美學(xué)考前需背20題

　　第?章 緒論

　　1. 審美意識與美學(xué)思想的關(guān)系：美學(xué)思想奠基于審美意識，但有進(jìn)?步的發(fā)展。【簡答

　　☆☆☆】

　　①美學(xué)思想不再像審美意識那樣是?些不?覺的感性直觀的認(rèn)識，?是思想主體對審美現(xiàn)

　　象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律?較?覺的理性認(rèn)識。

　　②美學(xué)思想也不再像審美意識那樣依靠具體的審美活動來體現(xiàn)，?是以明確的理論觀點(diǎn)和

　　概念范圍來表述?覺、系統(tǒng)的理論性思考。

　　2.?克思主義的實(shí)踐論【簡答☆☆☆】

　　?先，?克思認(rèn)為全部社會?活在本質(zhì)上是實(shí)踐的;

　　其次，?克思的實(shí)踐概念是?成性的，個(gè)體的實(shí)踐造成個(gè)體的感性世界，?類總體的實(shí)踐造

　　成了?類的?活世界;

　　最后，物質(zhì)?產(chǎn)勞動是?最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動在內(nèi)的精神

　　?產(chǎn)活動和?的?切實(shí)踐活動。

　　第?章 審美活動論

　　1.審美需要的特征：【簡答☆☆☆】

　　①?命需要：是?所獨(dú)有的?種?命需要，它植根于?的?命活動本身的獨(dú)特性質(zhì)。

　　②?級的精神追求：審美需要屬于?的?種?級的精神追求，?不僅僅是感官欲求的享受。

　　2.審美活動是?最具本?性(本真性或本質(zhì)性)的存在?式 【簡答☆☆☆】

　　①超越性的存在?式：?在審美活動中的存在不同于在?常?活中的存在，它是?種超越性

　　的存在?式。(審美活動使?從平凡、瑣屑的世界中超拔出來。)

　　②?由的存在?式：?在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是?種?由的存在?

　　式。

　　③應(yīng)然的存在?式：?在審美中的存在不同于?的現(xiàn)實(shí)存在，它是?種應(yīng)然的存在?式。

　　3.驚異的特點(diǎn)：【簡答☆☆☆】

　　①審美驚異不是?種理性的求知欲，?是?種鮮活的?命感。

　　②審美驚異的產(chǎn)?既依賴于主體?定的?身?xiàng)l件，也依賴于對象本身?定的客觀條件。主體

　　有審美修養(yǎng)與能?，客體有獨(dú)特之處。

　　4.審美主體的?實(shí)體性：審美對象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從?熔鑄成的?種獨(dú)

　　特的意象。【簡答☆☆☆】

　　①審美對象不等于審美客體，是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從?熔鑄成的?種獨(dú)特的

　　意象。 ②審美對象之所以會具有?實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒硬⒉皇?種單純的靜觀，?是?種積極

　　的建構(gòu)過程。

　　③審美對象是外在事物從實(shí)向虛的轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)?量對象化的過程。

　　5.普列漢諾夫關(guān)于勞動說的主要觀點(diǎn)【在畢歇爾基礎(chǔ)上】 簡答☆☆☆

　　①”勞動先于藝術(shù)”

　　②?的?理本性潛在包含審美的要求，但是只有通過勞動使得這種潛在性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)性。

　　③?的審美能?也是在?產(chǎn)勞動中形成并與?產(chǎn)?發(fā)展的?定?平相?致的。

　　第三章 審美形態(tài)論

　　1.悲劇理論的歷史考察【簡答☆☆☆】

　　① 亞??多德(古希臘)：悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞??

　　多德的《詩學(xué)》。他指出了悲劇對于?的靈魂的凈化作?。引起?們的悲憫與恐懼。

　　② ?格爾：提出了悲劇的“?盾沖突”【辯證】的理論。悲劇源于理念的分裂。他強(qiáng)調(diào)了悲

　　劇沖突的必然性。

　　③ ?克思、恩格斯：悲劇是歷史的必然要求和這種要求?法實(shí)現(xiàn)之間的沖突。

　　④ 尼采：《悲劇的誕?》，他認(rèn)為悲劇的誕?與古希臘?的?神精神與酒神精神。尼采把

　　?活中的悲劇與審美意義上的悲劇進(jìn)?了區(qū)別。

　　⑤ 克爾凱郭爾：??存在主義之?(丹?)。“罪孽說”+“焦慮說”提出悲劇產(chǎn)?于個(gè)體?

　　存中的罪孽和焦慮。

　　2.?變成“??”，含義如下： 【簡答☆☆☆】

　　① ?不再是全?體現(xiàn)?的本質(zhì)的?，?失去了?身的類的屬性【類：?覺、?由】

　　② ?失去了在??世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)

　　③ 荒誕之所以與?由結(jié)合為?體，是因?yàn)??在?業(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂?由并?現(xiàn)實(shí)

　　的??的?由。

　　3.荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因【簡答☆☆☆】

　　① 荒誕之所以成為特殊的審美形態(tài)，?先是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為?種審美活動?式是

　　以?種特殊的實(shí)踐?式顯示其特殊的存在價(jià)值。

　　② 荒誕成為?種特殊的審美形態(tài)，在?定程度上把審美實(shí)踐與??實(shí)踐的距離拉近了。

　　③ 荒誕之所以成為?種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有?個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再

　　創(chuàng)荒誕，從表?上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是??理性主義之樹上結(jié)出

　　的果實(shí)。 第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論

　　1.審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)：[簡答☆☆☆]

　　① 審美經(jīng)驗(yàn)是??實(shí)踐的重要形式。

　　② 審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和?成性。

　　③ 審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的??實(shí)踐，也和??接受者的??實(shí)踐發(fā)?緊密的聯(lián)系。

　　2.審美經(jīng)驗(yàn)的?功利性特征【簡答☆☆☆或許材料分析題】

　　①從審美對象的?度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，

　　與事物的實(shí)際存在毫?關(guān)系，?然也就不會與對象發(fā)?任何利害關(guān)系。

　　②從審美主體的?度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓?們產(chǎn)?審美的愉悅，從?滿??們

　　的審美需要，這就要求?們排除各種功利因素的?擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會損

　　害或者減弱?們的審美愉悅。

　　③但是這并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不會有任何功利性的作?，如思想啟迪。

　　3.審美想象與審美情感的關(guān)系：[簡答☆☆☆]

　　審美想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動，沒有強(qiáng)烈的情感，就沒有活躍的想象：

　　① 審美情感是審美想象的原動?;

　　② 情感不僅是審美想象的動?，?且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。

　　③ 情感活動對審美想象的?配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象中，使其染上明顯的情感?彩。

　　4.審美態(tài)度在呈現(xiàn)階段的作?： 【簡答☆☆☆】

　　在呈現(xiàn)階段，主體與客體之間是?種?乳交融、密不可分的關(guān)系。

　　審美感知最?的特點(diǎn)在于他是以審美態(tài)度對待對象，因?審美態(tài)度的確?就成為審美活動開

　　始的主觀標(biāo)志。所謂審美態(tài)度是主體在擺脫了?常的功利和實(shí)?態(tài)度之后，所產(chǎn)?的?種觀

　　照、欣賞的態(tài)度。主體是否具有這樣?種態(tài)度是他能否與對象建?審美關(guān)系并進(jìn)?審美活動

　　的關(guān)鍵。

　　第五章 藝術(shù)論

　　1.藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動態(tài)流程中 【簡答☆☆☆】

　　① 藝術(shù)創(chuàng)造：藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第?個(gè)也是?要的?環(huán)。沒有

　　藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品，藝術(shù)也根本就不能存在。

　　② 藝術(shù)品：藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，即物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就?法達(dá)到交流、

　　傳播的?的，也就?法在?類社會和?化的歷史中構(gòu)筑成藝術(shù)現(xiàn)實(shí)即藝術(shù)的整體存在。 ③ 藝術(shù)接受：每個(gè)接受者都有著?身特有的素質(zhì)，他們帶有??的期待視界來欣賞藝術(shù)品，

　　并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)?重建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。

　　藝術(shù)存在于上述三環(huán)節(jié)動態(tài)的全過程。

　　2.意象的物態(tài)化和物化【簡答☆☆☆】

　　(1)意象的物態(tài)化：把意象從?理層次引出，賦予其?定的形式符號(即線條、語?等)，

　　使之具有感性的物質(zhì)外觀，這是從意象?向藝術(shù)實(shí)存的第?步;

　　(2)意象的物化：在意象物態(tài)化基礎(chǔ)上，直接運(yùn)?物質(zhì)?段將已具形式符號的意象凝定下

　　來，如?畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上。轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。

　　(3)意象經(jīng)過物態(tài)化和物化：便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核?，

　　?件藝術(shù)品就是?個(gè)意象世界。

　　3.意象的四個(gè)基本特征——虛擬性、感性、想象性、情感性 【簡答論述☆☆☆】

　　① 虛擬性——意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚?可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。

　　② 直觀性——主體不需經(jīng)過?覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。

　　③ 想象性——審美意象最重要根本的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)、具有虛擬性的內(nèi)在原因

　　④ 情感性——藝術(shù)意象總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染?。

　　4.簡述意象的重建是藝術(shù)接受的核?問題。【簡答☆☆☆】

　　① 接受者所欣賞的是藝術(shù)意象，接受者通過意象欣賞，獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。

　　② 藝術(shù)接受中的意象是要靠再?成的，??直接傳遞的，它需由接受主體意識運(yùn)動所?

　　成。

　　③ 接受者在讀解形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示?由?身的主體意識重建意象。(符號

　　表達(dá)意義只能通過象征與暗示)

　　5.藝術(shù)的主體性【簡答☆☆☆】

　　藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識活動，原因：

　　① 藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)?成。

　　② 藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。

　　③ 藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)是特殊的，它是開放的。接受者重建意象是主體不斷對藝術(shù)品提供的

　　總體框架進(jìn)?填補(bǔ)空?、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程。

　　④ 不但?學(xué)作品，?切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。

　　6.建筑藝術(shù)的審美特征：【簡答☆☆☆】

　　① 建筑材料的審美性質(zhì)，依賴物質(zhì)材料。如中國古建的琉璃瓦，教堂的彩繪玻璃等。 ② 建筑的形式結(jié)構(gòu)，材料的排列有?定的?格與情調(diào)。中國的四合院的封閉結(jié)構(gòu)，教堂的

　　尖頂。

　　③ 建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，要求藝術(shù)家因地制宜。如悉尼歌劇院處于?海之濱。

　　6.戲劇美的表現(xiàn)?式：【簡答☆☆☆】

　　①各種藝術(shù)的媒介和材料都可合理地運(yùn)?其中，如道具、語?等。

　　②戲劇的結(jié)構(gòu)?式要求劇中的任何事件都必須成為?個(gè)有機(jī)整體中的部分。

　　亞??多德的思想被布瓦洛概括為古典主義“三?律”(時(shí)間、地點(diǎn)與事件的嚴(yán)格統(tǒng)?)。

　　③戲劇藝術(shù)可與其他藝術(shù)綜合起來，構(gòu)成新的藝術(shù)形態(tài)。如歌劇、影視藝術(shù)等。

　　第六章 審美教育論

　　1.柏拉圖的美育思想【簡答☆☆☆】

　　?先，通過審美教育可以陶冶?的?靈。。

　　其次，藝術(shù)作品的影響既有正?的也有負(fù)?的。

　　最后，柏拉圖很重視?樂教育。

　　2.席勒的美育理論在??美育思想史上的地位：【簡答☆☆☆】

　　第?，從哲學(xué)的?度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特?的，并把審美教育的?的與

　　審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)?了起來。

　　第?，明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿?性。

　　第三，回答完滿?性的?式——?性統(tǒng)?的根據(jù)就在于?身。

　　3.美育的功能 【簡答☆☆☆】

　　第?，怡情養(yǎng)性：美育是通過對?的精神領(lǐng)域進(jìn)?調(diào)節(jié)，達(dá)到?理平衡、?格的完善，美育

　　的?式是建?在?覺?愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的。同時(shí)，美育?體現(xiàn)著以道制欲的原則。

　　第?，化性起偽：荀?以“化性起偽”解釋?性和?化的?成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。

　　“性”是指??來就有的?然本質(zhì)及其功能，“偽”則指在?然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)

　　和能?。經(jīng)過?期的積累和練習(xí)，使得?的本惡的獸性變成了?性。

　　4.美育的內(nèi)涵：【簡答☆☆☆】

　　審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介?段，通過審美活動展示審美對象豐富的

　　價(jià)值意味，直接作?于受教者的情感世界，從?潛移默化地塑造和優(yōu)化?的?理結(jié)構(gòu)，鑄造

　　完美?性，提升??境界的?種有組織，有?的的定向教育?式。