一、美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法

　　【單選】

　　1、美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的學(xué)科。代表人物如柏拉圖，其著作為《大希庇阿斯篇》。

　　2、美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個(gè)思想來源于德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾，其著作是《美學(xué)》。

　　3、美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科。認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)的代表人物如實(shí)用主義美學(xué)家杜

　　威，他的第一部美學(xué)代表作是《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》;認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理的代表人物如德國(guó)的美學(xué)家

　　費(fèi)希納，著有《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》和《美學(xué)入門》。

　　4、認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。代表人物：蔣孔陽，其著作為《美學(xué)新論》，他

　　提出美學(xué)的根本問題和出發(fā)點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

　　二、審美現(xiàn)象的主要形態(tài)

　　【單選】

　　1、藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美。藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式。

　　2、看自然界的審美現(xiàn)象即自然美。藝術(shù)美因?yàn)槭侨藙?chuàng)造的，作為審美現(xiàn)象比較容易理解，但自然現(xiàn)象

　　何以能夠成為審美現(xiàn)象、成為自然美，則是一個(gè)難點(diǎn)，一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。

　　3、看所謂科技美即科技活動(dòng)中的審美現(xiàn)象。就物理學(xué)和美的關(guān)系，楊振寧提到二者在表面的結(jié)構(gòu)上有

　　一定的相似性，物理學(xué)有一種從表層到深層的理論架構(gòu)的美;他特別指出那些大物理學(xué)家用數(shù)學(xué)語言、

　　方程寫出的物理世界的基本結(jié)構(gòu)“是造物者的不朽詩篇”。

　　三、美學(xué)的研究方法【單選、簡(jiǎn)答】

　　(一)美學(xué)研究方法的多元性

　　美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。

　　(二)美學(xué)學(xué)科的研究方法

　　從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。

　　(三)美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

　　從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。

　　1、美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來沒有脫離哲學(xué)，各種有影響的美學(xué)流

　　派和思潮無不有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。

　　2、由于審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動(dòng)，

　　需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷以洞悉審美活動(dòng)的真諦，這是科學(xué)和實(shí)

　　驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。

　　3、美學(xué)涉及人生在世、人的生存實(shí)踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感

　　悟、冥思、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能掌握。

　　4、美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈祝 考 試 順 利 通 過!

　　感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升這也離不開哲學(xué)思考。

　　四、美學(xué)研究應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)【單選、簡(jiǎn)答】

　　(一)為什么說美學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)

　　1、始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。

　　2、始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。

　　3、最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的。

　　4、馬克思主義的存在論是以實(shí)踐為根基的，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論。

　　5、馬克思的實(shí)踐論與社會(huì)存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在論，構(gòu)成了美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　(二)美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為中介

　　美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介。

　　我們認(rèn)為，自由只是對(duì)人而言的，只有人才追求和叩問自由，只有人才有自由;自由產(chǎn)生于人的生存

　　實(shí)踐，體現(xiàn)在生存實(shí)踐中的人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與他人關(guān)系以及人與自我關(guān)系中;自由

　　標(biāo)示著富有詩意的、理想的人的存在狀態(tài);自由作為哲學(xué)范疇，根本含義是指人通過自己以物質(zhì)生產(chǎn)

　　為基礎(chǔ)、包括審美活動(dòng)在內(nèi)的全面的人生實(shí)踐而獲得的超越和解放，即從他者他律的束縛中擺脫出來，

　　而以自己為根據(jù)，自己決定自己，自己選擇自己，自己如此地開顯自身的存在意義和世界的存在意義。

　　其中，人對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)和支配只是自由的一種表現(xiàn)形態(tài)，而不是全部不可與整個(gè)自由概念等同

　　起來